陳政翰的部落格

本書介紹古代西方世界獨領風騷的人物，包括明君賢相、謀臣勇將、議壇辯客、民主鬥士共有五十篇傳記，涵蓋的時間從800B.C.到69A.D.近九個世紀。運用列傳相互對比的寫作方式，每篇以希臘與羅馬各一人，細訴平生事蹟和成敗得失，最後總結批判性的評述，更能凸顯傳主的特質和風格，使讀者開卷難以釋手，見證古希臘羅馬的雄偉和光榮，體驗城邦的興衰和人事的滄桑，難免有不禁欷歔之感。 蒲魯塔克提到寫作這部書的理念，後人讀來更是心有戚戚焉，他說道：「我開始著手為英雄豪傑寫作傳記的目的是為了娛樂別人，等到陷身其中不能自拔，才知道所有一切完全是嘉惠自己。這些偉大人物的德行對我而言就像一面鏡子，以人為鑑主要是指點我們的人生道路。實在說，我們只有在日常作息和親朋交往方面，能與他們一較長短。因而對於這些功成名就的貴賓，我們檢驗的重點如同讚譽阿奇里斯的詩句，在於『君子之風，山高水長』。為了敘述他們的言行舉止和生平事蹟，全部經過特別挑選，不僅高貴而且值得流傳廣為人知，讓閱讀者打內心油然而起『當若是也！不然悅乎？』況且，吾人必以風行草偃，日以精進為功。」 對於這部列傳的寫作方式，蒲魯塔克特別說明：「就像畫家對人進行細部的描繪，捕捉最能表現性格的面容和眼神，對於身體其他部位無須刻意講求，因而要請各位容許我就人們在心理的跡象和靈魂的徵兆方面多予著墨，用來追憶這些傳主的平生，把光榮的政績和彪炳的戰功，留給其他的史家去撰寫。」近百年來傳記文學風行一時，他所揭櫫的原則還是被所有作家奉為圭臬。 本書特色 ◎這是西洋世界最早一部傳記，作者蒲魯塔克因而獲得「傳記之王」的稱譽。
◎此書開傳記文學的先河，許多栩栩如生的情節娓娓道來讓人難以釋卷。
◎本書是古希臘羅馬偉大人物的傳記，讀此書能夠了解西方歷史的根源。
◎這部著作的人物繁多，記載翔實、表現雄偉豪壯的氣勢和發人深省的風格。
◎這部著作強調理性和道德，專注於宗教、社會、民生、哲學和人道等問題。
◎這部著作對歐美文學產生重大影響，如莎士比亞根據其中人物撰寫出三部悲劇。
◎這部著作規範寫作傳記的原則，強調要刻劃出傳主的人格特質和心理變化。
◎這部著作表達蒲魯塔克的政治理念和思想，贊同民主憲政，反對極權專制。
◎這部著作深具啟發和教化的作用，現代人士能夠獲得古老的先例作為借鏡。
◎這是西方能夠媲美我國《史記》的傲世經典鉅著，涵蓋了廣大的時空範圍。 作者簡介 蒲魯塔克（Plutarch, 46-120A.D.） 是一位用希臘文寫作的羅馬傳記文學家、散文家、專欄作家，以及柏拉圖學派的知識分子；他的家世顯赫，生於皮奧夏（Boeatia）的奇羅尼亞（Chaeronea），這個小城位於德爾斐（Delphi）的北邊約30公里，平生著作極其豐碩，傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》（Plutarch’s Lives）和《掌故清談錄》（Moralia）。尤以前者更為膾炙人口，對後世之影響最大，莎士比亞的三齣戲劇， 很多情節根據列傳的內容，特別是英國一位傳記家鮑威爾，將蒲魯塔克尊為「傳記之王」，要是與司馬遷的史記做一對比，發現兩者有異曲同工之妙，各領東西方兩千年的風騷。 譯者簡介 席代岳 陸軍官校52年班砲科，軍中歷練各種指揮職與幕僚職，曾在三軍大學任教，退役後從事文字工作，譯作有《凱撒戰記》（麥田出版社，2001；廣西師範大學出版社， 2003，簡體字版）、《鏖鬥的年代：1941-1975的美越關係》（麥田出版社，2001）、《戰爭的罪行》（麥田出版社，2002）及《羅馬帝國衰亡史》六卷全譯本（聯經出版公司，2006；吉林出版集團，2008，簡體字版）等。

第十八篇
擁戴共和者
第一章
福西昂(Phocion)
402-319B.C.，雅典將領和政治家，
謀求希臘城邦的和平遭到處決。


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演說家迪瑪德斯(Demades)一切施政作為，完全著重安蒂佩特(Antipater) 和馬其頓人的利益，才能在雅典執掌大權。當他發現這種討好和奉承的行為，經常要用制定法律和公開演講才能達成，這樣就會損害到城邦的尊嚴和地位，只有用一種無可奈何的口氣，說是共如國的狀況如同一艘隨時沉沒的破船，誰要他負起駕駛的責任。福西昂(Phocion)何嘗不是面臨類似的處境，所以他這種藉口看來沒有什麼道理。講老實話，迪瑪德斯的生活和統治是如此的荒淫無道，就是安蒂佩特有次提到他，都說他等到老年會像用來獻祭的牲口，除了留下舌頭和胃，其餘的部分那是屍骨無存 。

福西昂擁有真正的美德和優點，不僅處於實力懸殊的競爭和極其不利的時機，還要對抗更為強大的對手，也可以說是希臘人乖戾的命運，連累他遭到羞辱和敗亡。我們不能允許自己像索福克利(Sophocles) 那樣，用下面的詩句來貶損德行的力量 ：

時運不濟，
萬事無益。

實在說，像這種狀況大多出現在正人君子與厄運逆境的衝突之中，使他們無法獲得應有的榮譽和感激，反而遭到當眾的辱罵和偏頗的猜忌，因而他們的德行所受的信賴和尊重，在相當程度上因削弱而式微。

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有人持這種說法，公眾團體諸事順遂大獲成功之後就會趾高氣揚，對於城邦的正人君子擺出倨傲和無禮的姿態。然而卻經常出現適得其反的狀況，苦難和災禍會使人的心靈和個性，受到刺激以後變得憤世嫉俗，他們傾向於行事乖張和急躁衝動，任何瑣碎的言語或情緒的表現都會引起注意，這時他們很容易遷怒於人，任何人對他們的錯誤提出忠告，被看成是侮辱他們不幸的命運，任何坦誠的諫言受到曲解，被認為是對他們的輕蔑和藐視。

城邦只有在痛疼和潰爛的部位才會找到甜言蜜語，內心不安的人會被最明智和最公正的意見所激怒。唯有仁慈和友愛可以解決相關的問題，詩人為了敘述這些事情會帶來愉悅，通常用menoikes這個字即「心靈的和諧」來表示，認為就不會引起對立或抗拒。紅腫的眼睛喜歡注視黑暗的部分和深奧的陰影，無法忍受最亮的光線，政治團體的處境頗為類似，在遭到災難和羞辱的年代，產生一種敏感和憂傷的情緒瀰漫全國，頹喪心理無法接受自由的表達和公開的意見，處理城邦的事務最需要坦誠的態度，甚至稍有不慎會陷入萬劫不復的後果。在這種狀況之下的政局會產生極大的危險，那就是當政者的所作所為是為了討好民眾，會為城邦帶來毀滅的命運，如果想要引導民眾走上正道，很可能自己先遭到罷黜。

天文學家告訴我們，太陽的運行並非與所有的天體保持非常精確的平行，也不會形成直線和離心的反向運動，而是描繪出一條斜線，產生難以覺察的偏差 ，引導出運行的路徑成為平緩的圓弧，在一年的周轉期間，分配的光線和熱力，按照不同的比例，使得全世界出現幾個相異的季節。

政治的運作亦復如此，統治者的施政方針完全背離人民的心意和欲念，就會認定為專制和嚴苛引起大眾的憤怒，從另一方面來看，對於民眾的過錯和缺失過於姑息或縱容，不僅危險而且會帶來毀滅的結局。寬容和讓步對願意從命的人是自然的反應，政治家要滿足人民的願望，極其緊要的工作是使大家擁有共同的利益，實在說，人類最重要特質是盡己之力的服務和服從，只要不是被迫聽命和受到控制的奴隸，為了獲得安全都會接受引導和約束。

我們承認問題的關鍵，在於調和無為的寬容又能保有統治的權威，特別是實施起來格外的困難，如果能夠形成風氣使之融合無間，那可以說是天大的福份，中庸之道在於永保社會的和諧與群體的共鳴。從而讓我們深入了解，即使神明統治世界不是靠著無法抗拒的實力，而是有充分說服力的論點和理由，經過制約使得大家順服永恆不變的宗旨。